ARYS. Antigüedad: Religiones y Sociedades
ARYS. Antigüedad: Religiones y Sociedades es una revista co-editada por el Instituto de Historiografía "Julio Caro Baroja" de la Universidad Carlos III de Madrid y la Asociación ARYS. Está dedicada al estudio de las complejas interacciones entre los fenómenos religiosos y las estructuras y dinámicas sociales en el mundo antiguo. Su enfoque se sitúa en el cruce interdisciplinar entre la historia de las religiones, la antropología cultural, la sociología histórica, la arqueología y los estudios clásicos y presta especial atención a cómo las prácticas, las creencias y las representaciones religiosas configuran – y son configuradas por – los marcos sociales, políticos y económicos de las sociedades antiguas. El objetivo principal de la revista es analizar la religión no como un sistema aislado, sino como un componente fundamental de la vida pública y privada. ARYS promueve investigaciones que iluminen la dimensión relacional, performativa y material de lo religioso en contextos antiguos del mundo circum-mediterráneo y del Próximo Oriente, así como de regiones históricamente conectadas con este, desde la Edad del Bronce (ca. 3.500 a.C.) hasta la formación del islam. La revista ofrece un espacio riguroso y abierto para explorar las múltiples formas en las que las religiones antiguas fueron vividas, representadas y transformadas en diálogo constante con las sociedades que las practicaban. Cada volumen tiene una sección monográfica, con edición científica propia, una sección miscelánea y una de crítica de libros. La revista ARYS. Antigüedad: Religiones y Sociedades forma parte de prestigiosos repositorios y sistemas de evaluación editorial, lo que da testimonio de su reconocida calidad y proyección internacional: – Repositorios en los que está indexada: ATLA RDB; CAPES (Brasil, con una clasificación A3 en el área de Historia); DICE; DOAJ; Dulcinea; EBSCO Discovery Service; ERIH Plus; ESCI (Clarivate); Humanities Source Ultimate; Interclassica; L'Année Philologique; Latindex 2.0; MIAR; MLA; OpenAlex; REBIUN; REDIB; RESH. – Plataformas de evaluación en los que ha sido valorada (2023): ANVUR (Agenzia Nazionale di Valutazione del Sistema Universitario e della Ricerca, Italia, Fascia A); CARHUS Plus+ 2025 (B); CIRC (B); Dialnet (C1); FECYT (Sello de Calidad); SJR (Q2); Scopus (40’ perc.). ARYS. Antigüedad: Religiones y Sociedades ha renovado el certificado de revista excelente y el Sello de Calidad FECYT en 2024.
Asociación ARYS. Antigüedad: Religiones y Sociedades
Los autores conservan los derechos de autor de sus textos y todos los derechos de publicación sin restricciones. Los documentos incluyen desde 2021 la licencia Creative Commons 4.0: Atribución–No Comercial–Sin Obra Derivada (CC BY-NC-ND 4.0). Los documentos anteriores incluyen la licencia Creative Commons 3.0: Atribución-No Comercial-Sin Obra Derivada (CC BY-NC-ND 3.0)
Nuevas perspectivas sobre las religiones en el I milenio a.C.
Diálogos de Arqueología e Historia de las Religiones
Derechos de autor 2025 Bruno D'Andrea, Antonio Alvar Ezquerra, Sara Giardino https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Derechos de autor 2025 Jaime Alvar Ezquerra, Elena Muñiz Grijalvo https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Espaces cultuels. Réflexions préliminaires sur le temple d’Artémis à Amarynthos (Eubée, 8ème-6ème siècles avant notre ère)
Le sanctuaire d’Artémis Amarysia à Amarynthos était le sanctuaire extra-urbain le plus important de l’ancienne cité d’Érétrie, sur l’île d’Eubée. L’emplacement précis du site n’a été identifié que récemment, et il fait depuis l’objet de vastes fouilles archéologiques, avec une attention particulière portée ces dernières années à la zone du temple. Une série de constructions s’y sont succédé, édifiées les unes sur les autres sur une longue période allant de la fin de l’Âge du Bronze à la fin de la période archaïque. Ce qui semble être le premier temple fut érigé à la fin du 8ème siècle avant notre ère et resta en usage pendant environ deux siècles. Ce bâtiment monumental était divisé en trois pièces, chacune abritant un ou plusieurs foyers/autels. L’article propose quelques réflexions préliminaires sur cette configuration architecturale spécifique et sur les installations associées, qui offrent des indices sur les activités ayant eu lieu à l’intérieur du temple. Bien que des preuves substantielles de sacrifices d’animaux aient été mises au jour, il n’est pas encore certain que les foyers/autels aient servi à des étapes successives d’un même sacrifice, ou à des rituels distincts effectués lors d’occasions différentes. Par ailleurs, la question de la fonction de la pièce arrière (possiblement un adyton) est également abordée. Le temple du 8ème siècle à Amarynthos constitue une étude de cas précieuse pour comprendre l’organisation de l’espace sacré et des pratiques rituelles à une époque où l’architecture religieuse était en pleine évolution en Grèce.
Derechos de autor 2025 Samuel Verdan, Tamara v, Jérôme André https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Qui Caput Supponere Fontibus Clusinis Audent. Releyendo las Cabezas Votivas Inscritas de Bronce en el Bagno Grande de San Casciano dei Bagni
Este breve artículo se centra en la dedicación de cabezas votivas de bronce dentro del depósito sagrado descubierto en el Bagno Grande de San Casciano dei Bagni (Toscana, Italia), en el antiguo territorio de la ciudad-estado de Cleusi/Clusium. A pesar de que la ofrenda de exvotos en forma de cabezas era extremadamente común en la Italia antigua (especialmente entre los siglos IV y I a.C.), las cabezas de bronce estratificadas dentro del estanque sagrado de aguas termo-minerales del Bagno Grande no pueden considerarse simplemente como exvotos anatómicos. Inscripciones excepcionales en el cuello de tres de estas cabezas, en etrusco y en latín, hacen referencia directa a la fuente termal. No es ciertamente casual que las cabezas fueran depositadas, al final de su biografía cultural, dentro de la fuente termal del Bagno Grande. El ritual de depositar cabezas de bronce bajo el agua caliente de la fuente, en forma de dedicación, evocaba indirectamente prácticas médicas y religiosas comunes, lo que confirma la importancia de analizar los contextos arqueológicos votivos en torno a las aguas termo-minerales.
Derechos de autor 2025 Jacopo Tabolli https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Kωμασία (“procesión”) y sus derivados (como κωμαστής, “persona que transporta imágenes”) son términos que aparecieron de una manera completamente nueva en el Egipto grecorromano. Aunque la κωμασία pertenezca al ámbito de las procesiones, en lengua griega en Egipto se conocen igualmente otras palabras que hacen referencia al rito procesional, como πομπή, πομπαγωγία ο ἐξοδεία, por lo que hoy día existe un debate sobre el significado concreto de κωμασία. Hay, así, quien considera que se trataba de una ceremonia celebrada con ocasión del adventus o llegada de un personaje importante, mientras que otros defienden que la κωμασία sería una procesión en la que se transportaban las imágenes de los dioses. Finalmente, algunos autores hacen hincapié en su posible vertiente oracular. De todos estos planteamientos, me centraré en particular en la definición de κωμασία como la procesión que transporta imágenes de los dioses. La movilidad de las estatuas de los dioses en Egipto, en torno a la cual se articularon algunas de sus fiestas religiosas más significativas (como el festival de Opet o la Bella Fiesta del Valle, entre muchas otras), permiten interrogarse sobre la originalidad de la κωμασία y de sus derivados. Para tratar de contribuir a aclarar su significado, en el siguiente artículo analizaré la κωμασία y sus derivados en varios frentes: su origen etimológico, su contextualización en el ámbito general de las procesiones en Egipto, el debate acerca de su significado y su evolución diacrónica, en la que pudo intervenir la convivencia entre las costumbres egipcias y la progresiva adopción de rasgos grecorromanos vinculados al culto de los dioses y de los gobernantes.
Derechos de autor 2025 Esperanza Macarena Ródenas Perea https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Lieber, Laura S. (2023). Staging the Sacred. Theatricality and Performance in Late Ancient Liturgical Poetry. Oxford: Oxford University Press / Friesen, Courtney (2024). Acting Gods, Playing Heroes, and the Interaction between Judaism, Christianity, and Greek Drama in the Early Common Era. London & New York: Routledge.
Derechos de autor 2025 Donatella Tronca https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Ford, James C. (2024). Atheism at the Agora. A History of Unbelief in Ancient Greek Polytheism. London & New York: Routledge
Derechos de autor 2025 Ramón Soneira-Martínez https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Derechos de autor 2025 Antón Alvar Nuño, Pedro Giménez de Aragón Sierra https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
I contatti tra Celti e mondo greco, in Età Ellenistica, hanno assunto una molteplicità di forme: aldilà delle sporadiche invasioni e razzie, più spesso queste popolazioni commerciavano e collaboravano in maniera pacifica con gli stati greco-macedoni, talvolta riuscendo anche ad integrarsi nella loro società. Ad esempio, molti di loro, attraverso il mercenariato, riuscivano ad ottenere dei lotti di terra in cui insediarsi, a fine carriera. Se, per quanto riguarda i regni dell’Oriente ellenistico, sono state trovate testimonianze della presenza di coloni militari celtici nei loro territori, lo stesso non si può dire della Macedonia antigonide, dove le prove scarseggiano. Questo studio cerca di delineare tre possibili casi in cui dei mercenari gallici potrebbero essere stati insediati come cleruchi, dai sovrani macedoni, in territorio greco.
Derechos de autor 2025 Alessio Ciarini https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Movilidad religiosa, conexión y transformación de los espacios sacros en la Antigüedad Tardía
Este trabajo parte de la investigación realizada por el proyecto RHITA, liderado por el grupo DINORAMA de la Universidad de Málaga. En este proyecto se llevaron a cabo diversos análisis de fuentes literarias, arqueológicas y epigráficas sobre los espacios de culto rurales en la Hispania de los ss. III al VIII. El análisis cuantitativo y cualitativo determinó la evolución de numerosos santuarios y su adaptación a las necesidades sociales y medioambientales. Para ilustrar estos hallazgos, se examinarán dos ejemplos de la Gallaecia tardoantigua: Igrexa Vella de Santa Comba de Louro y Adro Vello. El objetivo de este análisis es estudiar la interrelación de estos espacios sacros con áreas habitacionales o religiosas del entorno, la densidad poblacional, la transformación y reutilización de antiguas estructuras en centros de culto, así como el carácter fundacional y el papel desempeñado por los distintos actores sociales en estos lugares. A pesar de la dificultad inherente a este tipo de análisis, debido a la escasez de datos y el enfoque en la teoría de redes, dicha investigación busca completar los vacíos histórico-arqueológicos y determinar los aspectos mencionados en estos dos espacios de culto.
Derechos de autor 2025 Daniel Pérez de la Vega https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
La Constitutio Antoniniana, il Tempio ai Severi di Lepcis Magna, il culto del dio Luno a Carre e il Tempio di Faustina alle pendici del Tauro, sono quattro momenti significativi della politica religiosa di Caracalla e mettono bene in risalto il carattere interreligioso delle sue scelte.
Derechos de autor 2025 Alessandro Galimberti https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Nouvelles recherches archéologiques et bio-archéologiques dans le sanctuaire de Tanit et Ba‘l Hammon à Carthage
Las nuevas excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en el tofet de Cartago en 2017 y 2018, y nuevamente en 2023, han permitido descubrir varios centenares de urnas que han podido ser datadas con exactitud gracias a la precisión de las observaciones estratigráficas y al caracterrelativamente limitado de las perturbaciones tardías. Las observaciones realizadas durante la excavación no solo se refieren a la posición de las urnas entre sí sino a su colocación en las fosas y al estado de la superficie a partir de la cual se excavaron. Estas circunstancias han proporcionado una oportunidad excepcional para estudiar un corpus amplio utilizando los métodos arqueotanatológicos más recientes aplicados a los depósitos secundarios de cremación, en particular los de los niños mas pequeños. Este artículo ofrece un primer balance de dos años de trabajos previos de investigación y seis campañas mas que adoptaron la forma de cursos intensivos. Se ha obtenido así información totalmente innovadora sobre la presencia de restos de varios individuos en una misma urna, los gestos de la cremación, la recogida directa pero parcial de los residuos de la pira y los métodos de deposición de los restos cremados en las urnas, tanto de humanos como de animales.
Derechos de autor 2025 Henri Duday https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
De esclavo a libre. Apeleutheroi en el santuario de Heracles en el Cinosarges de Atenas
En estas páginas exploramos el papel en el Cinosarges de Atenas de los libertos y los bastardos en el santuario de Heracles, nothos por excelencia, pero también caracterizado como doulos. Nos adentramos en la posibilidad de que este santuario se constituyera en espacio de manumisiones, y específicamente, del paso a la “liberación completa” de los apeleutheroi (convirtiéndose, así, en exeleutheroi) a través de juicios privados (dikai apostasiou), presididos por el polemarco. Estos procesos serían especialmente relevantes en el contexto de la Guerra del Peloponeso, momento de necesidad de efectivos militares, lo que se vería reflejado en la comedia de Aristófanes de las Ranas. En ella Dioniso disfrazado de Heracles baja al Hades previa consulta al héroe en su santuario del Cinosarges, en una obra donde se recuerda la liberación de esclavos en las Arginusas y se producen cambios de identidad entre Heracles y Dioniso y el esclavo y el amo.
Derechos de autor 2025 Miriam Valdés Guía https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Uno studio prosopografico sui religiosi itineranti nel Mediterraneo tardoantico
Già nell’Antichità, ma ancor più durante la Tarda Antichità, si assiste a una fase intensa di mobilità e trasformazione delle società; concentrandosi su un buon numero di dati prosopografici, è possibile illustrare, almeno in parte, il processo evolutivo storico dell’area mediterranea nel suo contesto religioso. Tra IV e VI secolo d.C., è la componente ecclesiastica a predominare nel Mediterraneo, in particolare attraverso i pellegrinaggi e la santità itinerante. Nella maggior parte dei casi, i religiosi viaggiavano perché coinvolti in ambascerie che comportavano lunghi e ardui spostamenti tra i principali centri del potere politico e religioso dell’Impero (in primis le sedes regiae). Alcuni di essi ambivano a far progredire la propria carriera, altri desideravano soltanto raggiungere i loca sancta per devozione e incontrare personalità eminenti della scena religiosa mediterranea (si pensi all’attrazione esercitata da figure come il vescovo Basilio a Cesarea di Cappadocia o Gerolamo a Betlemme). I movimenti erano inoltre alimentati dalla circolazione delle reliquie, che ricevette un particolare impulso a partire dalla seconda metà del IV secolo; e se non si trattava di pellegrinaggi in senso stretto, erano frequenti le migrazioni di santi e di figure santificate: le agiografie includono spesso narrazioni di viaggi sporadici per mare e per terra. Il mio intervento si concentrerà su alcuni casi rappresentativi di un più ampio studio prosopografico ancora inedito, con l’obiettivo di indagare soprattutto le finalità della mobilità religiosa, le categorie di individui maggiormente coinvolte (considerando anche la componente femminile), i mezzi utilizzati per i viaggi, gli itinerari più percorsi e quindi il calendario e l’organizzazione previsti per intraprendere spostamenti, missioni o simili. Alcuni casi di studio saranno presentati a titolo esemplificativo: Germanus presbyter; Abraham abbas; Iulia Eustochio e Rusticiana; Iovinianus monachus; Iohannes defensor; Bassus presbyter.
Derechos de autor 2025 Elena Gritti https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Movilidad religiosa y visualización del mito
La movilidad religiosa en el mundo antiguo era un fenómeno polifacético y complejo. Implicaba el desplazamiento físico de personas a áreas religiosas con fines de sacrificio, iniciación o participación en rituales para venerar a la divinidad a la que se rendía culto. Asimismo, podría acarrear la transferencia de una experiencia religiosa compartida de unculto a otro. El presente estudio pretende aportar otra perspectiva sobre el tema. Los festivales y rituales eran comunes en diversos cultos del mundo griego y constituían un medio para compartir ideas y experiencias religiosas. La visualización de los mitos a través de diversos símbolos, objetos de sacrificio y drómena intensificaba la experiencia religiosa. El impacto de los símbolos en las sensaciones y el modo en que los objetos transmitían los mensajes constituían asuntos de importancia. A partir de estas consideraciones, se plantean algunas cuestiones relevantes sobre el papel, sustancial o simbólico, de la movilidad religiosa, se exploran el impacto sensorial del espacio y los símbolos y se rastrea el uso de objetos como medio para transmitir mensajes.
Derechos de autor 2025 Sotiria Dimopoulou https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Los viajes del theîos anér, Apolonio de Tiana
Este trabajo se centra en el análisis de los viajes a regiones exóticas realizados por Apolonio de Tiana y narrados en la biografía novelada sobre dicho personaje, escrita por Filóstrato de Lemnos entre el 217 y el 220 d. C.. En esta investigación no interesa tanto documentar empíricamente la veracidad de tales viajes como su expresión y significado en el universo simbólico-religioso del Imperio Romano.
Derechos de autor 2025 María José Hidalgo de la Vega https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Ferrer Albelda, Eduardo, Guija Rodríguez, Andrés Pablo & Sánchez Domínguez, Víctor (eds.) (2024). Apoteosis. De lo humano a lo divino. La figura del héroe. Sevilla: Editorial Universidad de Sevilla
Derechos de autor 2025 Noelia Cases Mora https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Vinzent, Markus (2024). Christ’s Torah. The Making of the New Testament in the Second Century. New York: Routledge
Derechos de autor 2025 Christopher Zoccali https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Kuin, Inger N.I. (2023). Lucian’s Laughing Gods. Religion, Philosophy, and Popular Culture in the Roman East. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press
Derechos de autor 2025 Elena Chepel https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Los porteadores del emperador. Movimiento y sacralidad en las procesiones imperiales
El objeto de análisis de este trabajo son las “procesiones imperiales”, es decir, los desfiles rituales en los que paseaban, entre otras cosas, imágenes del emperador reinante y de otros miembros de la casa imperial, tanto vivos como muertos. Nuestro propósito es contribuir a aclarar qué aportaba la procesión, y más en concreto el movimiento de las estatuas de los emperadores, a la construcción ideológica del poder del gobernante. En este artículo se analizará en particular la intervención de los “porteadores del emperador” (sebastophoroi), un nuevo cargo que se rastrea en algunas ciudades del Imperio, en la percepción del poder imperial. El desplazamiento de las estatuas o retratos de los emperadores contribuyó a cimentar la sacralidad del gobernante pero también, al mismo tiempo, la cercanía y la intervención activa del emperador en el gobierno de las ciudades del imperio. En nuestra opinión, la figura del sebastophoros fue decisiva en este proceso.
Derechos de autor 2025 Fernando Lozano Gómez, Elena Muñiz Grijalvo https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Girard, Thibault (2023). Les representations de Mars Ultor sur les pierres gravées. Archaeopress Roman Archaeology 99. Oxford: Archaeopress
Derechos de autor 2025 Hannah Cornwell https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Fredriksen, Paula (2024). Ancient Christianities. The First Five Hundred Years. Princeton: Princeton University Press
Derechos de autor 2025 Rebecca I. Denova https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Mariotti, Giulio (2024). L’elezione, il dualismo, il tempo. Leggere 2 Tessalonicesi nel guidaismo del Secondo Tempio. Alessandria: Edizioni dell’Orso
Derechos de autor 2025 Antonio Piñero https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Haeussler, Ralph, King, Anthony, Marco Simón, Francisco & Schörner, Günther (eds.) (2023). Religious Individualisation. Archaeological, Iconographic and Epigraphic Case Studies from the Roman World. Oxford: Oxbow Books
Derechos de autor 2025 Wolfgang Spickermann https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Martín Hernández, Raquel (ed.) (2022). The Iconography of Magic. Images of Power and the Power of Images in Ancient and Late Antique Magic. Lovaina: Peeters
Derechos de autor 2025 Antón Alvar Nuño https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Il pantheon attraverso le generazioni fra tradizione e mobilità religiosa
Questo articolo si propone di analizzare il pantheon religioso di una famiglia della provincia di Dacia. Nella villa rustica di Ciumăfaia, il proprietario - Aelius Iulius, veteranus ex centurione - eresse sei altari votivi dedicati esclusivamente a divinità greco-romane. Un ulteriore altare fu dedicato nello stesso luogo da Publius Aelius Maximus, figlio del veterano Aelius Iulius, a una divinità germanica venerata in particolare dai soldati delle truppe di stanza nella Germania Inferiore o reclutati nella zona. Si tratta di una famiglia con preferenze religiose diverse. Mentre il padre prediligeva il pantheon classico, le dediche votive del figlio si discostavano dalla tradizione familiare, facendo supporre che la familiarizzazione con le divinità germaniche fosse avvenuta mentre svolgeva militia equestris da qualche parte sul Reno. La diversità del pantheon religioso della famiglia apre una discussione sul destino individuale dei dedicanti in relazione alle divinità venerate, più specificamente alle divinità “ereditate” e “prese in prestito”, nel tentativo di definire dal particolare al generale alcuni aspetti specifici della religione provinciale.
Derechos de autor 2025 Irina Nemeti https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Leach, Nathan, Smith, Daniel Charles, Keddie, Teddy (eds.) (2023). Revelation and Material Religion in the Roman East. Essays in Honor of Steven J. Friesen. Abingdon & New York: Routledge
Derechos de autor 2025 Aleksandra Kubiak-Schneider https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Urciuoli, Emiliano R. (2024). Citifying Jesus. The Making of an Urban Religion in the Roman Empire. Tübingen: Mohr Siebeck
Derechos de autor 2025 Nicola Denzey Lewis https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Shevchenko, Tetiana (2023). Greek Religion in Tauric Chersonesos. Oxford: Archaeopress
Derechos de autor 2025 Vassilis Tsiolis https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
North, John A. (ed.) (2023). The Religious History of the Roman Empire. The Republican Centuries. Oxford: Oxford University Press
Derechos de autor 2025 Daniele Miano https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0