ARYS. Antigüedad: Religiones y Sociedades

Prólogo

2024-12-17T16:59:21+01:00

Prólogo

Nicole Belayche à la recherche des puissances divines du polythéisme

2024-12-17T16:56:42+01:00

Presentación

Zeus en famille. Regards onomastiques sur un système de parenté

2024-12-17T17:04:53+01:00

Les inscriptions, en particulier les offrandes, associent parfois Zeus à un ou plusieurs de ses enfants, ou à l’une ou l’autre de ses épouses, en particulier Héra. Les séquences onomastiques peuvent exprimer, voire souligner les liens qui unissent les membres de la famille de Zeus. Or, en regardant de près ce matériel épigraphique et en le mettant en série, comme permet de le faire la base de données MAP, on s’aperçoit que, tant dans le choix du «vocabulaire» que dans la «syntaxe», des différences notables apparaissent entre Athéna, Apollon ou Héra, pour ne citer que ces trois cas. L’objectif de cette étude, limitée au matériel épigraphique, est donc de relever similitudes et différences pour appréhender des éléments structurels liés au système de parenté construit autour de Zeus dans les inscriptions, dans la longue durée qui va de l’époque archaïque à l’époque romaine.

Litanies, parenté et jeux de rôles

2024-12-17T17:03:58+01:00

Nous nous sommes intéressés aux interactions divines dans un cadre spécifique, celui des charmes en langue latine conservés dans les traités médicaux de l’Antiquité tardive et du Haut Moyen-Âge. Dans certains cas particuliers, et relativement rares, les thérapeutes invoquent plusieurs entités supérieures qui peuvent être amenées à collaborer temporairement et à s’insérer ainsi au sein de différents types de réseaux. Tout d’abord, l’orant peut s’adresser classiquement sous la forme d’une litanie à de multiples divinités. Les auteurs des prières font aussi preuve d’inventivité: des entités supérieures créées pour l’occasion peuvent être chargées de puissance grâce à leur inscription au sein de réseaux de parenté. Cette généalogie assure leur efficacité, mais permet aussi de dessiner le profil complexe de ces divinités. Enfin, le recours à des «jeux de rôle» est sans doute ce qui est le plus caractéristique de ces rituels. Dans ce cas, les dieux sont mis en action dans le présent par le biais d’allusions à leurs exploits passés. Leur identité varie en fonction du rôle assigné par le metteur en scène.

El Aedes Concordiae Pantheae Augustae y el "panteón" de Gigthis

2024-12-17T17:02:19+01:00

En Gigthis, durante el principado de Marco Aurelio, Marcus Ummidius Sedatus hizo construir en el foro un templo a la Concordia Panthea Augusta. El monumento, dotado de pronaos, un arco y una estatua de la diosa, era un homenaje al decurionato de su hijo. La inscripción dedicatoria del edificio (CIL VIII 22693) estaba acompañada por otra (CIL VIII 22692), de la que solo se conservan catorce letras, grabada sobre el friso que coronaba el edículo que albergaba el simulacrum divino al fondo del pequeño sacellum. Este artículo pretende ofrecer una lectura plausible de esta inscripción integrando las letras que faltan y justificando las estrategias lingüísticas que se le aplican a través de los datos arqueológicos relativos al santuario y al contexto más amplio del foro en el que se encontraba.

Deos spernere. Lorsque les dieux romains vengent le mépris de leurs auspices et de leur puissance

2024-12-17T17:05:24+01:00

Afin de mettre en lumière les tensions qui traversent, entre vérité et mensonge, le formalisme des auspices romains, cet article revient sur plusieurs épisodes républicains de mépris des dieux et de leurs auspices, y compris les dira(e)-auspicia «oblatifs» annoncés dans le cadre d’une obnuntiatio : en particulier, par le pullaire du consul Papirius, en 293 avant notre ère ; par Flaminius au début de son second consulat, en 217 avant notre ère ; et par Ateius Capito et Crassus, en 55 avant notre ère.

Emmurer les mystères? Quelques réflexions sur les présupposés à l’oeuvre dans l’analyse des mystères et de leur mise en espace

2024-12-17T17:02:05+01:00

Peut-on reconnaître architecturalement un bâtiment utilisé pour des rites d’initiation? Peut-on induire d’une forme architecturale une fonction rituelle voire initiatique de l’espace ainsi déterminé? Les sanctuaires d’Éleusis et de Samothrace offrent ici le cadre d’une réflexion sur les a priori de la recherche à propos des rites mystériques et de leur impact sur l’identification des structures initiatiques. Il s’agit de mettre en évidence les blocages imaginaires et interprétatifs que certaines positions préétablies induisent, au détriment d’une vision plus ouverte et plus souple des mystères et de leur cadre rituel.

Mithra en contexte

2024-12-17T17:03:14+01:00

Les premieres attestations du culte de Mithra a Poetovio vers le milieu du IIe siecle de notre ere, emanant d’esclaves au service du portorium, sont analysees en les situant dans leur contexte, notamment topographique et social. Un examen serre de la documentation permet d’emettre l’hypothese que des agents du portorium ont introduit le culte de Mithra a Poetovio, a partir d’Aquileia.

Porphyre sur le végétarisme, les sacrifices et l’âge d’or

2024-12-17T17:03:28+01:00

L’article examine la question du végétarisme dans le De abstinentia de Porphyre et son rapport avec le θεωρητικὸς βίος et le refus du sacrifice sanglant. Ce refus est fondé sur une théologie originale du sacrifice, où Porphyre établit une correspondance précise entre la hiérarchie des formes de sacrifice et la hiérarchie des types de divinités, et où la νοερὰ θυσία a pour objet le «premier dieu», alors que le sacrifice traditionnel vise des divinités inférieures. La compatibilité entre le sacrifice traditionnel et la νοερὰ θυσία est légitimée par la reconstruction, empruntée à Théophraste, d’une évolution des formes sacrificielles, où le sacrifice sanglant est présenté comme une déviation du sacrifice végétal originaire. Le régime alimentaire végétal est également justifié par le recours à l’oeuvre de Dicéarque, biaisé par une lecture platonicienne du mythe hésiodique de l’âge d’or, dont Dicéarque donne une interprétation historicisante.

Abstinence et marginalité

2024-12-17T17:04:25+01:00

Cet essai aborde la question de l’abstinence de nourriture carnée, qui suppose de renoncer aux sacrifices animaux organisés aux frais de la cité. Cette abstinence constituerait-elle une sorte d’hérésie, d’un point de vue grec antique finalement comparable au point de vue moderne?

Les procès de «magie» d’Asie Mineure

2024-12-17T17:03:43+01:00

En reprenant le dossier de quatre individus poursuivis pour leurs activités magiques et le crime de lèse-majesté en Asie dans la vague de persécutions de l’hiver 371-372 de notre ère, nous interrogeons l’ambiguïté inhérente aux pratiques divinatoires et magiques. Partant du récit d’Ammien Marcellin, à charge contre les autorités répressives, nous essayons d’entrevoir les éléments d’accusation, mais pour mieux cerner le processus d’interprétation qui s’exerce dans un éventail de possibilités. Cet exercice à quatre mains a pour but de questionner, encore, les notions que nous utilisons, comme celle de magie, en invitant à prendre à bras-le-corps toute la complexité des points de vue anciens.

Idolâtres, hérétiques et juifs

2024-12-17T17:05:09+01:00

Cet essai explore les liens entre les discours chrétien sur les Juifs, les idolâtres et les hérétiques, et l’influence durable de ces différents discours sur l’imaginaire occidental des religions non-chrétiennes. L’idolâtrie, l’hérésie et le judaïsme sont des catégories discursives aux rapports ambigus, qui renvoient à diverses formes d’altérité religieuse. Les hérésiologues chrétiens de l’Antiquité tardive ont eu tendance à brouiller les frontières censées séparer Juifs, idolâtres et hérétiques, et ainsi souligner souligner leur erreur commune et leur histoire partagée. Cette rhétorique hérésiologique passe par une forme de comparaison, dont les effets ne se limitent pas, toutefois, à la seule sphère de la théorie.

Paganisme hénothéisant et religion d’Abraham dans l’Antiquité Tardive

2024-12-17T17:02:59+01:00

La contribution veut contribuer à une meilleure compréhension de la dynamique entre conceptions monothéistes et polythéistes dans l’Antiquité tardive, et en particulier de la secte des Hypsistariens. Elle le fait par le biais de l’analyse du statut d’Abraham, comme héros culturel, dans des milieux ni juifs, ni chrétiens. Elle cherche aussi à montrer qu’entre les diverses attitudes théologiques on observe plus un continuum qu’une polarité. À travers la lecture de quelques témoignages essentiels, elle souligne la fluidité essentielle des catégories usuelles de l’Histoire des Religions, telles que monothéisme et polythéisme, et la dialectique entre religion populaire et religion des philosophes, ainsi qu’entre universalisme et particularisme. Elle s’efforce aussi d’offrir une nouvelle suggestion quant à l’origine du curieux concept coranique de ḥanīf.

El Nachleben del tratado De Vita Contemplativa de Filón de Alejandría

2024-12-17T17:02:32+01:00

En el tratado De vita contemplativa, también conocido como Los terapeutas, Filón describe la vida cotidiana de una congregación ascética judía alejandrina. La obra es mencionada por primera vez en la Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea, pero haciendo de los protagonistas una comunidad de hebreos cristianizados por los primeros seguidores de Jesús llegados a Alejandría. El calificativo de terapeutas se debería al propio Filón, y aludiría a las características espirituales curativas que tendría el modo de vida de estos devotos filósofos según el prelado, “puesto que el nombre de cristianos aún no era conocido en todo lugar” (Eus., H.E. II 5, 1-2). Esta adscripción cristiana del tratado, aunque inexacta, pervivió durante siglos merced a los esfuerzos de la Iglesia por mantenerla como una verdad indiscutible, y a la escasa o nula atención que el judaísmo prestó a Filón, y también a los terapeutas porque, entre otras cosas, los creyó en exceso alegoristas y de algún modo bajo el influjo de los seguidores de Jesús. Fue a partir del Renacimiento cuando gracias a la proliferación de estudios sobre la Antigüedad, se efectuaron investigaciones que acabaron con el tiempo situando a De vita contemplativa, a los terapeutas y al mismo Filón en la esfera cultural y filosófica judía que les correspondía. En este artículo vamos a analizar los pormenores de semejante peripecia religiosa e intelectual.

Excomunicación y política de la piedad en Ambrosio de Milán

2024-12-17T17:05:38+01:00

Este artículo explora la excomunión de Teodosio en el año 390 d.C. y sostiene que, aunque la masacre de Tesalónica precipitó la condena por parte de Ambrosio, este episodio no fue un evento espontáneo, sino el resultado del interés intelectual del obispo en los efectos políticos y soteriológicos de la penitencia. Profundamente influido por la exégesis bíblica, Ambrosio presentó la excomunión de Teodosio como un triunfo tanto para él como para el emperador. Sin embargo, las fuentes cristianas posteriores coincidieron en retratar este hecho como un enfrentamiento directo entre la iglesia y el estado, una interpretación que ha perdurado hasta nuestros días.

Brand, Mattias (2022). Religion and the Everyday Life of Manichaeans in Kellis. Beyond Light and Darkness. Leiden & Boston: Brill

2024-12-17T17:01:51+01:00

Brand, Mattias & Scheerlink, Eline (Eds.) (2023). Religious Identifications in Late Antique Papyri. 3rd-12th Century Egypt. London & New York: Routledge

2024-12-17T17:01:38+01:00

Caneva, Stefano G. (2023). The Power of Naming. Studies in the Epicletic Language of Hellenistic Honours. Liège: Presses Universitaires de Liège

2024-12-17T17:01:25+01:00

Ceravolo, Marinella (2022). L’historiola nella Mesopotamia antica. Mito, rito e performatività. Roma: Bulzoni Editore

2024-12-17T17:01:11+01:00

Cortese, Arabella (2022). Cilicia as Sacred Landscape in Late Antiquity. A Journey on the Trail of Apostles, Martyrs and Local Saints. Wiesbaden: Reichert Verlag

2024-12-17T17:00:57+01:00

Despotis, Athanasios & Löhr, Hermut (2022). Religious and Philosophical Conversion in the Ancient Mediterranean Traditions. Leiden & Boston: Brill

2024-12-17T17:00:43+01:00

Dijkstra, Roald & Van der Velde, Paul (Eds.) (2022). Humour in the Beginning. Religion, Humour and Laughter in Formative Stages of Christianity, Islam, Buddhism and Judaism. Amsterdam & Philadelphia: John Benjamins Publishing Company

2024-12-17T17:00:30+01:00

Dillon, Matthew & Matthew, Christopher (Eds.) (2022). Religion & Classical Warfare. The Roman Empire. Barnsley: Pen & Sword

2024-12-17T17:00:15+01:00

Eisenfeld, Hanne (2022). Pindar and Greek Religion. Theologies of Mortality in the Victory Odes. Cambridge & New York: Cambridge University Press

2024-12-17T16:57:20+01:00

Fear, Andrew (2022). Mithras. Gods and Heroes of the Ancient World. Abingdon & New York: Routledge

2024-12-17T17:00:01+01:00

Fruchtman, Diane S. (2022). Living Martyrs in Late Antiquity and Beyond. Surviving Martyrdom. Abingdon & New York: Routledge

2024-12-17T16:59:48+01:00

Guidetti, Fabio (2023). Veicoli cerimoniali nell’antica Roma. Contributo a una storia sociale dello spazio urbano. Pisa: Pisa University Press

2024-12-17T16:59:34+01:00

Hirsch-Luipold, Rainer (2022). Plutarch and the New Testament in Their Religio-Philosophical Contexts. Bridging Discourses in the World of the Early Roman Empire. Leiden & Boston: Brill

2024-12-17T16:59:07+01:00

Karuhije, Léon-Ferdinand (2022). La Cité du Logos. L’ecclésiologie de Clément d’Alexandrie et son enracinement christologique. Leiden & Boston: Brill

2024-12-17T16:58:53+01:00

Laneri, Nicola & Steadman, Sharon R. (2023). The Bloomsbury Handbook of Material Religion in the Ancient Near East and Egypt. London: Bloomsbury

2024-12-17T16:58:40+01:00

Lipka, Michael (2022). Epiphanies and Dreams in Greek Polytheism. Textual Genres and “Reality” from Homer to Heliodorus / Schöter, Jens, et al. (eds.) (2021). Dreams, Visions, Imaginations. Jewish, Christian and Gnostic Views of the World to Come

2024-12-17T17:06:09+01:00

Lipka, Michael (2022). Epiphanies and Dreams in Greek Polytheism. Textual Genres and “Reality” from Homer to Heliodorus. Berlin: De Gruyter / Schöter, Jens, Nicklas, Tobias & Puig I Tàrrech, Armand (EDS.) (2021). Dreams, Visions, Imaginations. Jewish, Christian and Gnostic Views of the World to Come. Berlin: De Gruyter

Mackey, Jacob L. (2022). Belief and Cult. Rethinking Roman Religion. Princeton & Oxford: Princeton University Press

2024-12-17T16:56:55+01:00

Mastrocinque, Attilio (2022). The Mithraic Prophecy. Oxford: BAR Publishing

2024-12-17T17:02:45+01:00

Pachoumi, Eleni (Ed.) (2022). Conceptualising Divine Unions in the Greek and Near Eastern Worlds. Leiden & Boston: Brill

2024-12-17T16:58:14+01:00

Pavlides, Nicolette A. (2023). The Hero Cults of Sparta. Local Religion in a Greek City. London: Bloomsbury

2024-12-17T16:58:00+01:00

Peña Fernández, Francisco (2022). La temprana sombra de Caín. Córdoba: Almuzara Universidad

2024-12-17T17:05:53+01:00

Piñero Sáenz, Antonio & Del Cerro Calderón, Gonzalo (Eds.) (2023). Hechos apócrifos de los Apóstoles, IVa. La novela de Clemente. Disputa de Pedro con Simón Mago. Madrid: BAC

2024-12-17T16:57:08+01:00

Rosamilia, Emilio (2023). La città del silfio. Istituzioni, culti ed economia di Cirene classica ed ellenistica attraverso le fonti epigrafiche. Pisa: Edizioni della Normale

2024-12-17T16:57:47+01:00

Sinner, Alejandro G. & Revilla Calvo, Víctor (Eds.) (2022). Religious Dynamics in a Microcontinent. Cult Places, Identities, and Cultural Change in Hispania. Turnhout: Brepols

2024-12-17T16:58:27+01:00

Szabó, Csaba (2022). Roman Religion in the Danubian Provinces. Space Sacralisation and Religious Communication during the Principate (1st-3rd Century AD). Havertown: Oxbow

2024-12-17T16:57:34+01:00