ΠΗΓΗ/FONS

El pensamiento económico en la Grecia antigua

María del Pilar Montoya — 2024-07-29

Acercamientos teóricos a la economía en el mundo antiguo

Sabine Föllinger — 2024-07-29

Mientras que investigaciones anteriores han examinado la cuestión de las teorías económicas antiguas principalmente desde la perspectiva de una comprensión moderna de la economía, investigaciones más recientes se han centrado en comprender la teoría económica antigua desde la perspectiva de su época. Este artículo defiende la justificación de las dos perspectivas, porque la interpretación de los textos antiguos permite ambas y ambas pueden complementarse. Para ello es importante una lectura atenta y detallada de las fuentes. Centrándose en el siglo IV a.C, este artículo distingue en primer lugar entre diferentes formas literarias que nos ofrecen reflexiones económicas, incluyendo fuentes de información explícita como las Leyes de Platón, la Política de Aristóteles y el Oikonomikos de Jenofonte, pero también fuentes de información implícita como Los Trabajos y los días de Hesíodo y la República de Platón. Una interpretación cuidadosa de los textos permite reconocer que ciertas ideas de regulación económica son el resultado de análisis económicos a los que esas ideas reaccionan, pero que a veces sólo se pueden reconocer implícitamente. Por lo tanto, podemos encontrar enfoques teóricos antiguos de la economía más diversos y más complejos de los que se habían asumido durante mucho tiempo en la época contemporánea. También se puede demostrar que el mundo antiguo conocía el concepto de homo oeconomicus y que no se puede mantener una dicotomía entre homo oeconomicus y homo politicus. En un segundo momento, este artículo presenta un panorama general de una serie de categorías del pensamiento económico antiguo, entre las que se encuentran una perspectiva antropológica que considera la necesidad como una situación humana básica, así como la conciencia de que la economía es un ámbito de la actividad humana que puede controlarse mediante regulaciones e incentivos. Otras categorías importantes son: hogar, comercio, mercado y propiedad. También se presentan algunas consideraciones sobre el papel del Estado en los procesos económicos.

A propos de la pensée économique antique pré-aristotélicienne en général et de celle de Platon en particulier

David Levystone — 2024-07-29

Il est d’usage de considérer que la pensée pré-aristotélicienne portait peu d’intérêt aux problèmes économiques. En réalité, divers auteurs de la fin du V^e ou du début IV^e siècle avant J.-C. (le Ps.-Xénophon, Platon, Xénophon, Phaléas de Chalcédoine) prêtent une attention toute particulière à ces questions lorsqu’ils développent leur pensée politique. Si leurs réflexions divergent dans le détail, tous partagent une même défiance vis-à-vis du commerce et de l’économie monétaire. Ces penseurs développent, à partir d’un certain nombre de présupposés politiques (aristocratiques), une critique forte et détaillée des transformations économiques dont ils sont contemporains. L’importance que Platon, en particulier, attache aux réalités économiques se manifeste dans sa critique acerbe de la démocratie athénienne, aussi bien que dans ses constructions politiques de la République, du Critias et du Timée, ou des Lois. En alternant approche générale (de ce mouvement de pensée du tournant du V^e siècle) et circonstanciée (car l’importance de l’économie, chez Platon, se dévoile aussi dans des détails apparemment mineurs), on espère montrer le caractère fondamentale des réflexions économiques dans la pensée grecque classique, avant même les travaux du Stagirite.

El vientre culpable

María del Pilar Montoya — 2024-07-29

Este artículo propone dar cuenta de la estrecha relación entre los fenómenos económicos que Platón describe y analiza en la República y ciertas prácticas relacionadas con la alimentación. Apoyándonos en los planteamientos del Timeo sobre los procesos fisiológicos relacionados con el procesamiento de los alimentos y en las consideraciones presentes en la Carta VII sobre los hábitos alimentarios, mostraremos que, además de su consciencia frente al rol ético y social de la alimentación, el filósofo reconoce en la diaita una operación económica y política en sí misma. En este sentido, además de aportar elementos nuevos a la reflexión de sus contemporáneos sobre la ética alimentaria, Platón es el primero en desarrollar una teoría según la cual la manera en que el hombre se alimenta define en gran medida la conducta económica de las ciudades y, por lo tanto, moldea su política.

Los muchos amantes de las ganancias

Bob Rudolf Wilhelmus van Velthoven — 2024-07-30

Este artículo propone una interpretación del Hiparco desde la pregunta de hasta qué punto su defensa de la φιλοκέρδεια o el amor a las ganancias debe leerse irónicamente. Partiendo de la idea de que este diálogo pseudoplatónico puede entenderse mejor en el contexto de un debate filosófico más amplio del siglo IV sobre la búsqueda del interés propio (económico) pongo de relieve, en primer lugar, cómo Hiparco comenta y desarrolla pensamientos de la República de Platón. Luego argumento que la reevaluación del amor a la ganancia es comparable al tratamiento que Jenofonte da a φιλοκέρδεια, κέρδος y πλεονεξία en el Económico y en la Ciropedia, que también responden a la República. Finalmente, demuestro que ambos autores reevalúan estas nociones negativas de ganancia o de interés propio de manera provocadora, para convertirlas en nociones neutrales. Estas comparaciones informan una lectura en capas, en la que la aparente ironía ayuda a los lectores a reflexionar sobre la reevaluación del comercio.

El Económico de Jenofonte

Fiorenza Bevilacqua — 2024-07-29

La gestión de los esclavos en el Económico presenta algunos aspectos muy interesantes: por un lado, se ignoran por completo prácticas muy extendidas como la compra, venta, arrendamiento y manumisión de esclavos; por otro lado, se puede encontrar algunas prácticas probablemente innovadoras, como la tendencia predominante hacia un sistema de recompensa basado en el mérito y especialmente la atribución de funciones de mando a ciertos esclavos, los epitropoi. Aún más innovador es el hecho de que se reconoce que al menos algunos esclavos, que desempeñan cargos de responsabilidad (los epitropoi y la administradora), están dotados de enkrateia, que es el fundamento de la virtud según el Sócrates de Jenofonte. Esto parece en cierta medida anticipar una visión destinada a un desarrollo decisivo en la época helenística, según la cual la virtud es accesible también a los esclavos.

Patrimonios, servicios públicos, asequibilidad

Tazuko Angela van Berkel — 2024-07-29

Uno de los principios fundamentales del pensamiento económico de Jenofonte es la doctrina del uso adecuado: los χρήµατα (“riquezas”, “patrimonio” o, literalmente, “utilidades”) solo pueden considerarse como tales si son debitamente utilizados (χρῆσθαι, Oeconomicus 1, 8-10). Al desarrollar esta idea, Jenofonte parece acercarse a articular una distinción entre valor de uso y valor de cambio. Lo que tiende a pasarse por alto en los debates sobre esta doctrina es el propio concepto subyacente de “uso”. Los supuestos epistemológicos y éticos actuales deforman nuestra comprensión de la concepción de Jenofonte acerca de “utilidad” y “uso”. Este artículo es un ejercicio para “repensar” estos supuestos a través de la lente crítica que ofrecen la economía ecológica y la ecocrítica. Se argumentará que la doctrina de Jenofonte sobre el uso adecuado es “ecológica”, en el sentido de que propugna una relacionalidad entrelazada, recíproca e interdependiente entre sujeto y objeto. El oikonomos ideal no percibe su entorno como exógeno a él; más bien, su misión es participar en el orden más amplio de las cosas.

Ambiguïtés de l'oikonomia dans la pensée pratique d'Aristote

Charlotte Murgier — 2024-07-29

L’oikonomia dans les Éthiques d’Aristote apparaît tantôt subordonnée à la politique (EN I 1), tantôt sur le même plan que cette dernière (EE I 5, EN VI 8) en tant que déclinaison de la sagesse pratique. Comment concilier ces deux descriptions de son statut ? Pour tenter de résoudre cette question, on se penchera sur le traitement détaillé de l’oikonomia au livre I de la Politique, d’où ressortent deux conclusions. D’abord que l’oikonomia est non seulement nécessaire pour vivre, mais aussi utile pour bien vivre. Ensuite que, quel que soit son souci de distinguer une forme légitime de chrématistique d’une mauvaise, et de restreindre autant que possible cette forme légitime à l’exploitation des ressources naturelles, Aristote demeure assez évasif sur les conditions et les moyens de l’acquisition des richesses, pourtant indispensable à l’exercice des vertus, préférant valoriser dans l’oikonomia la dimension de l’usage sur celle de l’acquisition.

Aristóteles y la justa proporción en las comunidades de intercambio

Carlos Andrés Martín — 2024-07-30

Este artículo analiza la noción aristotélica de τὸ ἀντιπεπονθός, entendida tradicionalmente como reciprocidad, y presenta una interpretación estrictamente matemática del tipo de justicia establecida para los intercambios comerciales en Ética Nicomaquea V 5. La justicia entendida como igualdad y, a su vez, como una media, le permite a Aristóteles exponer una concepción matemática alternativa a la pitagórica. Las escasas apariciones del término ἀντιπεπονθός y derivados aparecen en los Elementos de Euclides y resultan relevantes para comprender esta noción. Algunas definiciones del libro sexto y varias proposiciones permiten establecer con cierta certeza la correspondencia entre el esquema aristotélico y la recta dividida en extrema y media razón, también conocida como proporción áurea.

Preferencias, personalidad y elección racional en Aristóteles y Teofrasto

Michael Leese — 2024-07-29

En sus disquisiciones sobre la prohairesis, Aristóteles esboza una clara teoría sobre la elección racional humana que no sólo se asemeja, sino que además integra aspectos centrales de la racionalidad económica moderna. Sin embargo, su teoría se desvía de esta cuando llega a uno de los principales componentes de la teoría moderna de la elección económicamente racional, que son las preferencias que guían las decisiones de los individuos. Ajeno a los límites disciplinarios de los siglos XIX y XX, Aristóteles menciona la racionalidad económica sólo para ahondar en la variedad de los tipos de personalidad y de la programación mental de las personas. En Sobre las virtudes y los vicios los deseos, las emociones y los valores culturales influyen en la elección racional de los distintos estereotipos humanos. Asimismo, su alumno Teofrasto considera más interesante la diversidad de las preferencias y la manera en que interactúan las partes racional e irracional del cerebro que el proceso de la toma de decisiones en sí mismo. Aristóteles y Teofrasto describen la racionalidad económica, pero conceden mayor importancia a los diferentes tipos de personalidad y a la manera en que las emociones y los deseos irracionales intensifican, deforman o eluden por completo los procesos de cálculo racional del cerebro.

L' agriculture et les agriculteurs chez Aristote

Etienne Helmer — 2024-07-29

Si Xénophon dans l’Économique et Platon dans les Lois prônent sans réserve l’intégration politique de l’agriculture et des agriculteurs, le cas d’Aristote dans les Politiques, c’est notre thèse, est différent. S’il fait de l’agriculture l’activité économique principale de toute cité juste pour des raisons à la fois empiriques et métaphysiques, la question de savoir qui doit l’exercer reste problématique : tandis que l’idéal serait à ses yeux que des esclaves ou des populations étrangères s’en chargent afin que les hommes libres se consacrent exclusivement aux affaires politiques, la réalité du monde grec conduit bien souvent les hommes libres à participer eux-mêmes aux tâches agricoles et à délaisser les fonctions politiques. En ce sens, les Politiques d’Aristote témoignent d’une intégration politique limitée et problématique des agriculteurs, entre inclusion et exclusion, et invitent à s’interroger sur la distribution et les relations des fonctions politiques et économiques dans la cité.

Los Estoicos y la racionalidad económica

Aistė Čelkytė — 2024-07-30

Cuando se habla del pensamiento económico de la Antigüedad, los estoicos rara vez ocupan un lugar destacado. En general, la falta de atención a esta escuela filosófica helenística es comprensible: no hay pruebas de que los estoicos escribieran tratados titulados “oikonomikos” o similares ni, de hecho, que mostraran un interés sustancial por las cuestiones relativas a la gestión de la riqueza o la adquisición de dinero. Sin embargo, existe un fragmento de un debate entre Diógenes de Babilonia y Antípatro de Tarso en el que este último defiende la permisibilidad moral de un comportamiento que se acerca mucho a la racionalidad económica. En este artículo analizo este pasaje y, observando su compleja historia de transmisión, sostengo que revela un compromiso con diversas ideas pertenecientes al género de la literatura oikonomika. Aunque algunas de ellas se asemejan a la noción contemporánea de racionalidad económica, en última instancia, el argumento estoico se inserta en debates éticos con los peripatéticos y se refiere al valor moral más que al modo de razonar sobre la maximización de las ganancias típico del homo economicus.

Thomas Alexander Szlezák, Aufsätze zur griechischen Literatur und Philosophie

Francisco L. Lisi — 2024-07-29

Thomas Alexander Szlezák, Platon. Meisterdenker der Antike

Gabriel Arturo García Carrera — 2024-07-29

Elisabetta Berardi, Maria Paola Castiglioni, Marie-Laurence Desclos, Paola Dolcetti (eds.), Aristotele citatore o la riappropriazione da parte della filosofia dei discorsi di sapere anteriori

Juan Manuel Tabío — 2024-07-29

Fausto Pagnotta, Cicerone e la societas hominum. Contesto e funzioni di un concetto politico

Julio Romano Cabello — 2024-07-29

Lorenzo Gagliardi, “Romam commigrare”. I romani, i latini e l’immigrazione

Rosa María Carreño Sánchez — 2024-07-29

Rafael Fernández Muñoz, Israel Muñoz Gallarte, Julián Solana Pujalte (eds.), De Bizancio a Córdoba. Los libros griegos del s. XVI en las bibliotecas cordobesas

Juan Manuel Tabío — 2024-07-29

Revisores del n. 6 (2021)

Michele Curnis — 2024-09-10