Signs in the Night. Effigies et Pilae in the Compitalia

  • Nicolas Corre UMR 8210 AnHiMA – UMR 6566 CReAAH
Keywords: Compitalia, Lares, Dolls, Night, Roman Religion

Abstract

In Rome, during the Compitalia, at the beginning of the year, wool artifacts were hung at night at various crossroads, so that the Lares spare the living, contenting themselves with these balls and simulacra. However, the hanging of wool effigies constitutes “un système de pratiques symboliques de communication”, whose originality lies in the manipulation of an image. This ritual is similar in form to a census, but by bringing all the elements together, its meaning is revealed: the hanging of the effigies constitutes the preliminaries of a ceremony comparable to a lustratio, and makes possible the (re)constitution of a community. The nocturnal rite, once considered “magical-superstitious”, is not opposed to the so-called “religious” sacrifice of the day. On the contrary, it complements.

Downloads

Download data is not yet available.
Abstract Views: 175
PDF (Español (España)) : 559

References

Agamben, Giorgio (1998). Homo Sacer: le pouvoir souverain et la vie nue. Paris: Le Seuil. Amiri,

Bassir (2021). Religion romaine et esclavage au Haut-Empire. Rome, Latium et Campanie. Roma: École française de Rome.

Arasse, Daniel (2003). On n’y voit rien. Descriptions. Paris: Gallimard.

Augé, Marc (1994). Pour une anthropologie des mondes contemporains. Paris: Flammarion.

Bailliot, Magali (2010). Magie et sortilèges dans l’Antiquité romaine. Archéologie des rituels et des images. Paris: Hermann.

Bailliot, Magali (2015). Roman Magic Figurines from the Western Provinces of the Roman Empire. An Archaeological Survey. Britannia, 46, pp. 93-110.

Bassani, Maddalena & Ghedini, Francesca (eds.) (2009). Religionem significare. Roma: Quasar.

Becker, Maria (2013). S.v. ‘Nacht (Dunkleheit)’. RealLexikon für Antike und Christentum, 25. Stuttgart: A. Hiersemann, pp. 565-594.

Belayche, Nicole (ed.) (2001). Rome, les Césars et la ville aux deux premiers siècles de notre ère. Rennes: Presses Universitaires de Rennes.

Belayche, Nicole (2009). Ritus et cultus ou superstitio ? Comment les lois du Code Théodosien (IX & XVI) de Constantin à Théodose parlent des pratiques religieuses traditionnelles. En Crogiez-Petrequin & Jaillette, 2009, pp. 191-208.

Belayche, Nicole (2019). Aborder “la religion” dans le monde romain aujourd’hui: paradigmes renouvelés et nouveaux outils. Pallas, 111, pp. 19-39.

Belayche, Nicole & Estienne, Sylvia (eds.) (2020). Religion et pouvoir dans le monde romain. L’autel et la toge. Rennes: Presses Universitaires de Rennes.

Borgeaud, Philippe & Fabiano, Doralice (eds.) (2013). Perception et construction du divin dans l’Antiquité. Paris: Droz.

Boschung, Dietrich & Bremmer, Jan N. (eds.) (2015). The Materiality of Magic. Paderborn: Fink.

Bourdin, Philippe (ed.) (2005). Les nuits de la Révolution française. Clermont-Ferrand: Presses Universitaires Blaise-Pascal.

Brodersen, Kai (ed.) (2001). Gebet und Fluch, Zeichen und Traum. Aspekte religiöser. Münster: LIT.

Bronfen, Elisabeth (2008). Tiefer als der Tag gedacht. Eine Kulturgeschichte der Nacht. München: Carl Hanser.

Brouwer, Hendrik H.J. (1989). Bona Dea. The Sources and a Description of the Cult. Leiden: Brill.

Brulé, Pierre (2005). “La cité est la somme des maisons”. Un commentaire religieux. Kernos, 15, pp. 27-53.

Cabantous, Alain (2005). Histoire de la nuit (XVIIe -XVIIIe siècles). Paris: Fayard.

Calabritta, Marianna (2012). Echi del verso 22 dei Captivi di Plauto en Girolama. Maia, 64.1, pp. 57-63.

Chabert, Antonin (2019). Anthropologie du carnaval de Nice. Politiques, professions et esthétiques de la fête. Tesis, Universidad de Aix-en-Provence.

Charles-Laforge, Marie-Odile (2019). Les cultes privés chez les Romains (IIIe s. avant – IIIe s. après J.-C.). Pallas, 111, pp. 171-197.

Chaniotis, Angelos (ed.) (2018). La nuit. Imaginaire et réalités nocturnes dans le monde gréco-romain. Vandoeuvres: Fondation Hardt.

Crogiez-Petrequin, Sylvie & Jaillette, Pierre (eds.) (2009). Traduire le Code théodosien. Roma: École Française de Rome.

Delatte, Louis (1937). Recherches sur quelques fêtes mobiles du calendrier romain. Antiquité Classique, 6.1, pp. 93-117.

Delattre, Simone (2000). Les douze heures. La nuit à Paris au XIXe siècle. Paris: Albin Michel.

Delattre, Charles (ed.) (2007). Objets sacrés, objets magiques de l’Antiquité au Moyen-Âge. Paris: Picard.

Dolansky, Fanny (2011). Celebrating the Saturnalia. Religious Ritual and Roman Domestic Life. En Rawson, 2011, pp. 488-503.

Dubourdieu, Annie (2013).Voir les dieux à Rome. En Borgeaud & Fabiano, 2013, pp. 19-34.

Dumézil, Georges (1961). Offrandes et dénombrement aux carrefours (Quæstiunculæ indo-italicæ, 8-10). Latomus, 20, pp. 262-265.

Dumézil, Georges (1987). La religion romaine archaïque. Paris: Payot.

Dumont, Jean-Christian (1987). Servus. Rome et l’esclavage sous la République. Roma: École Française de Rome.

Ehlers, Wilhem (1942). S.v. ‘Oscilla’. Realencyclopädie, 28.1, Stuttgart: J.B. Metzler, c. 1569- 1575.

Ekirch, Roger A. (2005). At Day’s Close. Night in Times Past. London: Weidenfeld & Nicolson.

Ekroth, Gunnel (2002). The Sacrificial Rituals of Greek Hero-Cults in the Archaic to the Early Hellenistic periods. Liège: Centre International d’Étude de la Religion Grecque Antique.

Estienne, Sylvia (2000). Les dieux dans la Ville. Recherches sur les statues de dieux dans l’espace et les rites publics à Rome, d’Auguste à Sévère Alexandre. Tesis, Universidad de Panthéon-Sorbonne.

Estienne, Sylvia (2008). Les images “magiques”: des images pour faire peur? Apulée et la statuette de Mercure: entre religion, magie et philosophie. La part de l’œil, 23, pp. 122-129.

Estienne, Sylvia (2010). Simulacra deorum versus ornamenta ædium. The Status of Divine Images in the Temples of Rome. En Mylonopoulos, 2010, pp. 257-271.

Flambard, Jean-Marie (1977). Clodius, les collèges, la plèbe et les esclaves. Recherches sur la politique populaire au milieu du Ier siècle. Mélanges de l’École française de Rome – Anti quité, 89.1, pp. 115-156.

Flambard, Jean-Marc (1981). Collegia Compitalicia. Phénomène associatif, cadres territoriaux et cadres civiques dans le monde romain à l’époque républicaine. Ktèma, 6, pp. 143-166.

Flower, Harriet I. (2017). The Dancing Lares and the Serpent in the Garden. Religion at the Roman Street Corner. Princeton: Princeton University Press.

Fraschetti, Augusto (1989). Collèges contre la cité, collèges autour de la famille du prince. En Thélamon, 1989, pp. 57-62.

Fraschetti, Augusto (1994). Rome et le Prince. Paris: Belin.

Fröhlich, Thomas (1991). Lararien- und Fassadenbilder in den Vesuvstädten. Untersuchungen zur “volkstümlichen” pompejanischen Malerei. Mainz: Ph. Von Zabern.

Gailliot, Antoine (2009). Les quartiers investis. Les processions des Compitalia à l’époque républicaine et au début du principat. Hypothèses, 12.1, pp. 262-272.

Gallopin, Thomas (2020). “Magie”, malédictions et pouvoir dans le monde romain de la deuxième guerre punique à la fin des Sévères. En Belayche & Estienne, 2020, pp. 253-276.

Gasparini, Valentino (ed.) (2016). Vestigia. Miscellanea di studi storico-religiosi in onore di Filippo Coarelli nel suo 80 anniversario. Stuttgart: Franz Steiner.

Gordon, Richard (2015). From Substances to Texts. Three Materialities of Magic in the Roman Period. En Boschung & Bremmer, 2015, pp.160-166.

Gradel, Ittai (2002). Emperor Worship and Roman Religion. Oxford: Clarendon.

Graf, Fritz (1994). La magie dans l’Antiquité gréco-romaine. Idéologie et pratique. Paris: Les Belles Lettres.

Grenier, Albert (1919). S.v. ‘Vicus’. DAGR, 5.1, Paris: Hachette, pp. 854-863.

Guittard, Charles (1976). Le problème des limites et subdivisions du jour civil à Rome (Varron, Aulu-Gelle, Macrobe): conticinium (-cinum, -cinnum) ou conticuum (-ciuum)? Mélanges de l’École française de Rome –Antiquité, 88.2, pp. 815-842.

Hasenohr, Claire (2003). Les Compitalia à Délos. Bulletin de Correspondance Hellénique, 127.1, pp. 167-249.

Herring, Edward, Whitehouse, Ruth & John Wilkins (eds.) (1991). The Archaeology of Power. London: Accordia Publications.

Kippenberg, Hans G. (1997). Magic in Roman Civil Discourse. Why Rituals Could Be Illegal. En Schäfer & Kippenberg, 1997, pp. 137-163.

Konrad, Christoph F. (ed.) (2004). Augusto augurio. Rerum humanarum et diuinarum commentationes in honorem Jerzy Linderski. Stuttgart: Steiner.

Koslofsky, Craig (2011). Evening’s Empire. A History of the Night in Early Modern Europe. Cambridge: Cambridge University Press.

Latte, Kurt (1960). Römische Religionsgeschichte. München: Beck.

Laurence, Ray (1991). The Urban Vicus. The Spatial Organisation of Power in the Roman City. En Herring, Whitehouse & Wilkins, 1991, pp. 145-151.

Le Roy Ladurie, Emmanuel (1979). Le Carnaval de Romans. De la Chandeleur au mercredi des Cendres 1579-1580. Paris: Gallimard.

Lévi-Strauss, Claude (1952). Le Père Noël supplicié. Les Temps Modernes, 77, pp. 1572-1590.

Lévy, Jean-Philippe (1952). Les actes d’état civil romains. Revue historique de droit français et étranger, 29, pp. 449-450.

Lhommé, Marie-Karine (2014). Les erreurs de Festus? Verrius Flaccus à l’œuvre. Eruditio antiqua, 6, pp. 103-118.

Lissarrague, François (1990). L’autre guerrier. Archers, peltastes, cavaliers dans l’imagerie attique. Paris: La Découverte.

Lo Cascio, Elio (1997). Le procedure di “recensus” dalla tarda repubblica al tardo antico e il calcolo della popolazione di Roma. En La Rome impériale. Démographie et logistique. Roma: École Française de Rome, pp. 3-76.

Marbach, Ernst (1928). S.v. ‘Mania 8’. En Realencyclopädie XIV/1, Stuttgart: J.B. Metzler, c. 1110.

Melbin, Murray (1978). Night as Frontier. American Sociological Review, 43, pp. 3-22.

Meslin, Michel (1970). La fête des Kalendes de Janvier dans l’empire romain. Étude d’un rituel de nouvel an. Bruxelles: Latomus.

Mueller, Hans-Friedrich (2004a). Nocturni coetus in 494 BC. En Konrad, 2004, pp. 77-88.

Mueller, Hans-Friedrich (2004b). La reglamentación nocturna en la antigua Roma. Noua Tellus, 22, pp. 123-139.

Mylonopoulos, Joannis (ed.) (2010). Divine Images and Human Imaginations in Ancient Greece and Rome. Leiden: Brill.

Pailler, Jean-Marie (1982). Les oscilles retrouvés. Mélanges de l’École française de Rome –Antiquité, 94, pp. 734-820.

Pailler, Jean-Marie (1988). Bacchanalia. La répression de 186 av. J.-C. à Rome et en Italie. Vestiges, images, tradition. Roma: École Française de Rome.

Prescendi, Francesca (2002). Des étiologies pluridimensionnelles. Observations sur les Fastes d’Ovide. Revue de l’Histoire des Religions, 219.2, pp. 141-159.

Prescendi, Francesca (2006). Mania, En Brill’s New Pauly. Consultado el 17 de Octobre 2022 http://dx.doi.org/10.1163/1574-9347_bnp_e720710

Prescendi, Francesca (2007). Décrire et comprendre le sacrifice. Les réflexions des Romains sur leur propre religion à partir de la littérature antiquaire. Stuttgart: Franz Steiner.

Ramos Crespo, Juan María (1988). “Pilæ”, “effigies” y “maniæ” en las Compitalia romanas. Helmántica, 39, pp. 207-222.

Rawson, Beryl (ed.) (2011). A Companion to Families in the Greek and Roman Worlds. Malden: Wiley-Blackwell.

Rives, James (2003). Magic in Roman Law. The Reconstruction of a Crime. Classical Antiquity, 22, pp. 313-339.

Rostand, Edmond (1910). Chanteclerc. Paris: Fasquelle.

Rüpke, Jörg (2001). Antike Religionen als Kommunikationsysteme. En Brodersen, 2001, pp. 13-30.

Salzman, Michèle Renée (1990). On Roman Time. The Codex-Calendar of 354 and the Rythms of Urban Life in Late Antiquity. Berkeley: University of California Press.

Schäfer, Peter & Kippenberg, Hans G. (eds.) (1997). Envisionning Magic. A Princeton Seminar and Symposium. Leiden: Brill.

Scheid, John (1984). Contraria facere. Renversements et déplacements dans les rites funéraires. AION, 6, pp. 117-139.

Scheid, John (1985a). Religion et piété à Rome. Paris: La Découverte.

Scheid, John (1985b). Numa et Jupiter ou les dieux citoyens de Rome. Archives de Sciences Sociales des Religions, 59.1, pp. 41-53.

Scheid, John (1987-1989). La parole des dieux? L’originalité du dialogue des Romains avec leurs dieux. Opus, 6-8, pp. 125-136.

Scheid, John (1990). Romulus et ses frères. Le collège des frères arvales, modèle du culte public dans la Rome des empereurs. Roma: École Française de Rome.

Scheid, John (1992). Myth, Cult, and Reality in Ovid’s Fasti. Proceedings of the Cambridge Philological Society, 38, pp. 118-131.

Scheid, John (1994). ATTALVS NONI M(ARCI) S(ERVVS). Un trévire à Aesernia. Métis, 9-10, pp. 245-256.

Scheid, John (1998). Les réjouissances des calendes de janvier d’après le sermon Dolbeau 26. Nouvelles lumières sur une fête mal connue. En Augustin prédicateur (395-411). Études augustiniennes, Antiquité, pp. 353-365.

Scheid, John (2001). Honorer le Prince et vénérer les dieux: culte public, cultes des quartiers et culte impérial dans la Rome augustéenne. En Belayche, 2001, pp. 85-106.

Scheid, John (2011). De l’ambiguïté de la notion de la religion privée. Réflexions sur l’historiographie récente. En Bassani & Ghedini, 2011, pp. 29-39.

Scheid, John (2013a). Religion collective et religion privée. Dialogues d’histoire ancienne, 39.2, pp. 19-31.

Scheid, John (2013b). Les dieux, l’État et l’individu, Réflexions sur la religion civique à Rome. Paris: Seuil.

Scheid, John (2016). Le lustrum et la lustratio. En finir avec la “purification”. En Gasparini, 2016, pp. 203-210.

Scheid, John & Svenbro, Jesper (2003). Le métier de Zeus. Mythe du tissage et du tissu dans le monde gréco-romain. Paris: Errance. Scullard,

Howard H. (1981). Festivals and Ceremonies of the Roman Republic. New-York: Cornell University Press.

Smith, Jonathan Z. (1987). To Take Place. Toward Theory in Ritual. Chicago: University of Chicago Press.

Spinazzola, Vittorio (1953). Pompei alla luce degli scavi nuovi di Via dell’Abbondanza (anni 1910-1923). Roma: La Libreria Dello Stato.

Stek, Tesse D. (2008). A Roman Cult in the Italian Countryside? The Compitalia and the Shrines of the Lares Compitales. BABESCH, 83, pp. 111-132.

Stek, Tesse D. (2009). Cult Places and Cultural Change in Republican Italy. A Contextual Approach to Religious Aspects of Rural Society after the Roman Conquest. Amsterdam: Amsterdam University Press.

Tabeling, Ernst (1932). Mater Larum, zum Wesen der Larenreligion. Frankfurt-am-Main: V. Klostermann.

Taisne, Anne-Marie (2008). Magie de l’image chez Apulée. Bulletin de l’Association Guillaume Budé, 1, pp. 163-189.

Taylor, Rabun (2005). Roman oscilla. An assessment. Res. Anthropology and Aesthetics, 48, pp. 83-105.

Thélamon, Françoise (ed.) (1989). Aux sources de la puissance, sociabilité et parenté. Mont-Saint-Aignan: Publication de l’Université de Rouen et du Havre.

Valette-Cagnac, Emmanuelle (2003). Être enfant à Rome. Le dur apprentissage de la vie civique. Terrain. Anthropologie et Sciences humaines, 40, pp. 49-64.

Van Andringa, William (2000). Autels de carrefour, organisation vicinale et rapports de voisinage à Pompéi. Rivista di Studi Pompeiani, 9, pp. 47-88.

Van Andringa, William (2009). Quotidien des dieux et des hommes. La vie religieuse dans les cités du Vésuve à l’époque romaine. Roma: École Française de Rome.

Vernant, Jean-Pierre (1966). Figuration de l’invisible et catégorie psychologique du double: le colossos. En Mythe et pensée chez les Grecs : études de psychologie historique. Paris: Maspero.

Versnel, Henrik S. (1993). Saturnus and the Saturnalia. Transition and Reversal in Myth and Ritual. Leiden: Brill.

Voisin, Jean-Louis (1979). Pendus, crucifiés, oscilla dans la Rome païenne. Latomus, 38, pp. 422-450.

Wissowa, Georg (1900). S.v. ‘Compitalia’. Realencyclopädie, IV.1, Stuttgart: J.B. Metzler, c. 791- 792.

Wissowa, Georg (1902). Religion und Kultus der Römer. München: Beck.

Wolf, Étienne (2007). L’objet magique chez Apulée. En Delattre, 2007, pp. 95-102.

Published
2023-10-10
How to Cite
Corre, N. (2023). Signs in the Night. Effigies et Pilae in the Compitalia. ARYS, (21), 159-186. https://doi.org/10.20318/arys.2023.7426
Section
Monographic